Klasikoen Gida: Michel de Montaigneren Saiakera

Montaigne: bere saiakera libreak ia eskandalagarriak ziren bere garaian.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

Michel de Montaigne 1572an, 38 urte zituela, familiako finkara erretiratu zenean, bere Saiakera ospetsuak oharkabetasun gisa idatzi nahi zituela esan zigun bere gogo alferra . Ez zuen nahi eta ez zuen espero bere lagun zirkulutik kanpoko jendea interes gehiegi izatea.

Bere Saiakerak hitzaurrea ia ohartarazten gaitu:

Irakurle, hemen duzu liburu zintzoa; ... idatzi nuenean, etxeko eta pribatuko helburu bat baino ez nuen proposatu. Ez dut batere kontuan hartu zure zerbitzura edo nire aintzaz ... Horrela, irakurle, ni neu naiz nire liburuaren gaia: ez dago arrazoirik zure aisialdia hain gai fribolo eta alferraren gainean erabiltzeko. Horregatik agur.

Ondorengo saiakera askeak, poesia klasikoan, historian eta filosofian murgilduta dauden arren, zalantzarik gabe zerbait dira berria mendebaldeko pentsamenduaren historian. Ia egun eskandalagarriak ziren.

Inor ez zen Montaigne aurretik mendebaldeko kanona pentsatu nuen orriak Usainen, Arropa janzteko ohituraren, idazteko (letrak, alegia), Erpuruen edo Loaren Gaiak bezain anitzak eta itxuraz hutsalak diren gaiei emateko - are gutxiago hausnarketak gizonezkoen apendizearen desoreka , behin eta berriz kezkatzen zuen gaia.

Frantsesa Jacques Rancière filosofoa berriki argudiatu du modernismoa tratamendu artistiko arrunt, pribatu eta arruntaren irekierarekin hasi zela. Arte modernoak jada ez ditu bere gaiak mito klasikoetara, Bibliako ipuinetara, printze eta prelatuen borroketara eta jokaeretara mugatzen. Jacques Rancière filosofo frantsesa.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons

Rancière-k arrazoi badu, esan liteke Montaigneren 107 Saiakerak, bakoitza ehunka hitzen artean (kasu batean) ehunka orrialdetan, modernismoa asmatzera hurbildu zirela XVI. Mendearen amaieran.

Montaignek maiz barkamena eskatzen du bere buruaz hainbeste idazteagatik. Azken finean, bigarren mailako politikaria eta behin ere Bourdeauxeko alkatea da. Ia batekin Ironia sokratikoa , idazteko ohiturak kontatzen dizkigu gehienetan Presuntzioaz, Gezurra emateaz, Vanityz eta Damuaz izenburuko saiakeretan.

-Ren mezua azken saiakera hau hori da, besterik gabe, hori Ez, ez naiz ezer damutzen , Frantziako ikono berri batek abestu zuen moduan:

Nire bizitza berriro biziko banu, bizi izan nuen bezala bizi beharko nuke; Ez naiz iraganaz kexatzen, ezta etorkizunaren beldur ere; eta asko engainatzen ez banaute, kanpoan nagoen berdina naiz ... Belarra, lorea eta fruitua ikusi ditut, eta orain zimeldura ikusi dut; zorionez, ordea, modu naturalean.

Montaignek irauten zuen eguzkipean ia guztiari buruzko istorioen, argudioen, aldeen eta behaketen aparteko espedientea muntatzen (etsaiarekin nola eztabaidatu eta emakumeak hain lotsagarriak izan behar ziren ala ez) sexu gaietan , ia belaunaldi guztietan ospatu dute miresleek.

Hil zeneko hamarkada batean, bere Saiakerak bere arrastoa utzi zuen Bacon eta Shakespearerengan. Montesquieu eta Diderot ilustratzaileen heroia izan zen. Voltairek ospatu zuen Montaigne - bere irakurketarekin, bere aitarekin eta bere haurtzaroko tutoreekin soilik hezitako gizona - filosofo guztien artean metodiko gutxiena, baina jakintsuena eta atseginena. Nietzschek aldarrikatu zuen Montaigneren Saiakerak izateak mundu honetan bizitzearen poza gehitzen zuela.

Duela gutxi, Sarah Bakewellek Montaignerekin hartu zuen konpromiso xarmangarria, Nola bizi edo Montaigneren bizitza galdera bakarrean eta erantzun batean hogei saiakera egin (2010) salduenen zerrendak egin zituen. Egungo ekimenak ere filosofia irakasten eskoletan atzera begiratu diezaioke Montaigneri (eta berari Haurren Hezkuntzari buruz ) patroi gisa edo jakintsua .

Orduan, zer dira Montaignek protestatu zituen Saiakera horiek beren egilearengandik bereizten ez zirenak? ( Nire liburua eta biok batera joaten gara ).

Galdera ona da.

Saiakerak sistematikoki irakurtzen saiatzen den edonor laster, Montaigne-k biltzen dituen adibide, pasadizo, digresio eta bitxikeria ugariak gainezka egiten du gure maitasunerako, askotan zergatik dagoen arrazoia baino.

Liburua irekitzea fortunak itxaropenak etengabe desafiatzen dituen munduan sartzea da. gure zentzumenak zalantzazkoak dira, ulermena akatsetarako joera bezain ziurra da; aurkakoak oso maiz elkartzen dira ( kalitate unibertsalena aniztasuna da ); bizioak ere bertutea ekar dezake. Badirudi izenburu askok ez dutela harreman zuzenik edukiekin. Gure egileak leku batean dioen guztia ia beste leku batean sailkatuta dago, irauli ezean.

Honen korapilo guztiak askatzen asmatu gabe liburua plan basati eta desilusionagarriarekin , Utz iezadazu Montaigneren hari pare bat irakurle berriei beren bidea aurkitzen gonbidatu eta laguntzeko.

Filosofia (eta idazketa) bizitzeko modu gisa

Zenbait jakintsuk argudiatu zuten Montaigne nahi izan bezala idazten hasi zela bere saiakerak Estoikoa , frantsesen izugarrikerien aurka gogortuz gerra zibilak eta erlijiosoak , eta bere lagunik onena galtzearen mina Etienne de La Boétie disenteriaren bidez. Montaigne jo al zen filosofia eskola estoikora gerraren izugarrikeriei aurre egiteko?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons

Zalantzarik gabe, Montaignerentzat, bere gogokoenak buru ziren antzinako pentsalarientzat, Plutarko eta estoiko erromatarra Seneka , filosofia ez zen soilik sistema teorikoak eraikitzea, liburuak eta artikuluak idaztea. Montaigneren azken miresle batek deitu zuena zen bizitzeko modu bat .

Montaignek denbora gutxi du formetarako pedanteria ikasteak jakintsuek mundutik isolatzeko bitarteko gisa baloratzen dutela, bertara ireki beharrean. Berak idazten du :

Edo gure arrazoimenak iseka egiten digu edo ez luke gure asebetetzea beste xederik izan behar.

Hain zuzen ere:

Tonto handiak gara . «Alferkerian pasa da bere bizitza», esaten dugu: «Gaur ez dut ezer egin». Zer? ez al zara bizi? hori ez da soilik zure ogibide guztien artean funtsezkoena, baina baita ospetsuena ere.

Saiakeren ezaugarri bat, beraz, Montaignek gizonen eguneroko jarduerekiko duen lilura da Sokrates eta Cato Gaztea ; irudi horietako bi antzinakoen artean gizon jakintsuak edo gizon jakintsuak .

Haien jakinduria, iradokitzen du , nagusiki eraman zuten bizitzan nabari zen (batek ere ez zuen ezer idatzi). Bereziki, bakoitzak erakutsi zuen nobleziak frogatu zuen heriotzari aurre egiten. Sokratesek lasaitasunez onartu zuen hemuga hartzea, atenastarrek bidegabeki heriotzera kondenatua izan baitzen. Caton bere burua labankadaz hil zuen Sokratesen adibidea gogoetatu ondoren , Julio Zesarena ez uzteko Matxinada .

Montaignek ikusi zuen konstantzia filosofiko hori lortzeko beharrezkoa da liburuak ikastea baino gauza gehiago . Izan ere, gure grinak eta, batez ere, gure irudimena , hori lortzearen aurka mintzo da lasaitasun ezin hobea pentsalari klasikoek helburu filosofiko goren gisa ikusten zuten.

Gure itxaropenak eta beldurrak, maiz, okerreko objektuen gainean botatzen ditugu. Montaigne oharrak , Freuden eta psikologia modernoaren pentsamendua aurreikusten duen behaketan. Beti, emozio horiek une honetan aldatu ezin ditugun gauzetan murgildu. Batzuetan, bizitzako eskaera aldakorrei modu arruntean ikusi eta aurre egiteko gaitasuna galarazten digute.

Filosofiak, ikuspegi klasiko honetan, munduan pentsatzeko, ikusteko eta egoteko moduak birziklatzea dakar. Montaigneren lehenago saiakera Filosofatzea hiltzen ikastea da da agian filosofiaren antzinako ideia honekin zuen zorpetzearen adibiderik argiena.

Hala ere, badago Saiakera guztiak 20. mendeko egile batek izendatu duenaren forma direla norberaren idazketa : Montaigneren iritzia indartzeko eta argitzeko ariketa etikoa, irakurleok bezainbeste:

Eta inork irakurri behar ez nauen arren, alferrik galdu al dut hainbeste ordu alferrak entretenitzeko hain pentsamendu atsegin eta baliagarrietan? ... Ez dut nire liburua nire liburuak egin duena baino gehiago egin: egilearekin bat datorren liburua da, diseinu berezi bat, nire bizitzako zati bat ...

Produktuaren itxurazko desorekari dagokionez, eta Montaignek maiz esaten duela dio tontoa jokatzen , hori da, dudarik gabe, bere irudi sokratikoa islatzen duen Saiakeren ezaugarri bat. Montaignek egin beharreko lanak eta gure aurkitzeko esparrua utzi nahi dizkigu propio bideak bere pentsamenduen labirintoan zehar edo, bestela, haien gainean ibiltzeko gainazalak desbideratzen .

Aske pentsatzen duen eszeptikoa

Hala ere, Montaigneren Saiakerak, beren klasizismo eta idiosinkrasia guztiak direla eta pentsamendu modernoaren sorrerako testuetako bat bezala arrazoituta dago . Haien egileak bere prerrogatiboak gordetzen ditu, antzinako heroien aldareen aurrean Sokrates, Caton, Alexandro Handia edo tebano jeneralaren aurrean aldentzen den moduan makurtzen den arren. Epaminondak .

Montaigneren moldaketan kristau eta agustindarren ondarea dago. Filosofo guztien artean, maiz antzinako eszeptikoekin egiten du oihartzuna pirroa edo karnadeak nork ziurtatu zuen ia ezer ezin dugula ziurtasunez jakin. Hau bereziki egia da Montaigneren garaiko katolikoek eta hugonoteek odolez eztabaidatzen zituzten azken galderei buruz. Michel de Montaigne.Wikimedia Commons

Garai batean idazten indarkeria sektario krudela , Montaigne ez dago konbentzituta adinik gabeko aldarrikapenarekin, fede dogmatikoa izatea beharrezkoa edo bereziki eraginkorra dela dioenez jendeari bere bizilagunak maitatzen laguntzea :

Geure artean, sekulako iritziak eta lurpeko ohiturak adostasun berezikoak direla ikusi dut ...

Eszeptizismo hori jakinduria filosofiko perfektuaren ideal paganoari bezainbeste aplikatzen zaio espekulazio teologikoei.

Sokratesen heriotzaren aurreko konstantzia, ondorioztatu du Montaignek, besterik gabe, jende gehienarentzat oso zorrotza zen, ia gizakiaz gaindi . Catonen suizidio harroari dagokionez, Montaignek askatasuna hartzen du zalantzan jartzeko ea lasaitasun estoikoaren produktua izan ote zen, gogoaren buelta berezi bat izan zen ala ez. horrek oso muturreko bertutearekin atsegina har dezake .

Hain zuzen ere, bere saiakerei dagokienez Moderazioarena edo Bertutearena , Montaignek lasai apurtzen du antzinako moldea. Munduko Catos edo Alexanders-en balentriak ospatu beharrean, hemen zerrendatzen ditu auto-zuzentasun transzendente sentimenduak hiltzaile edo suizidiozko gehiegikeria ekintzetara mugitutako pertsonen adibideak.

Birtutea ere gaizto bihur daiteke, esan nahi dute saiakera horiek, geure usteak moderatzen jakin ezean.

Kanibal eta krudelkeriaz

Montaignek gehien erabiltzen duen argumentu mota bat baldin badago, argudio eszeptikoa da hori desadostasuna agintari jakintsuenen artean ere.

Gizakiak jakingo balu, esan dezagun, arima hilezkorra zela, gorputzarekin edo gorputzik gabe, edo hiltzen garenean desegin den ... orduan pertsona jakintsuenak ondorio berdinetara iritsiko lirateke honezkero, argudioak dio. Agintari jakintsuenak ere ez daude ados horrelako gauzekin, Montaigne gustura dago erakusten digu .

Halakoen existentzia nahasmen infinitua iritzien eta ohituren arazoa izateari uzten dio Montaignek. Irtenbide mota berri baterako bidea seinalatzen du, eta, hain zuzen ere, argigarri gintezke.

Ohituren eta iritzien arteko desberdintasun ugari dokumentatzea, berarentzat hezkuntza apaltasunean :

Nirearen aurkako ohiturak eta iritziak ez zaizkit agindu bezain atsekabetzen; ezta hainbeste harro sentiarazten nauten apaltzen nauten bezala.

Bere saiakera Kanibalak esate baterako, Amerikako Indiako kulturaren alderdi guztiak aurkezten ditu, Montaignek ezagutzen zituen bidaiarien txostenen bidez Europara berriro iragazteko. Gehienetan, basati hauen gizartea etikoki berdina iruditzen zaio, oso ona ez bada ere, gerrak zapaldutako Frantziakoa - Voltairek eta Rousseauk ia 200 urte geroago oihartzuna izango zuten ikuspegia.

Gure arbasoak jateko aukerarekin izututa gaude. Hala ere, Montaignek imajinatzen du indiarren ikuspegitik Mendebaldeko gure hildakoak errausteko edo zizareak irensteko gorputza lurperatzeko ohiturak bezain kakorrak direla.

Eta horretan gaudela, Montaignek gaineratu du hil ondoren jendea kontsumitzea jendea torturatzea baino krudel eta gizagabea dela dirudi, ez dakigu inolako delituaren errudun direnik. bitartean oraindik bizirik daude ...

Jakinduria gay eta soziatiboa

Orduan, zer geratzen da ?, galde lezake irakurleak, Montaignek presuntzioa bata bestearen atzetik ahultzen baitu, eta salbuespenak pilatzen baitituzte arau bakarra bihurtu ziren bezala.

Oso gauza handia , da erantzuna. Metafisikarekin, teologiarekin eta jainkozko jakintsuen balentriak a azpian epaia etetea , testigu bilakatzen gara eguneroko bizitzaren balioespen eta balioztapen modernoaren dokumentu funtsezko saiakerak irakurtzen ditugunean.

Badago, esate baterako, Montaigneren ohitura eskandaluzko demotikoa bere bizilagunak, bertako baserritarrak (eta baserritar emakumeak) historia kristau eta paganoaren handien adibideekin hitzak, istorioak eta ekintzak tartekatzeko. Gisa idazten du :

Nire garaian ezagutu ditut ehun artisau, ehun langile, unibertsitateko errektoreak baino jakintsuagoak eta zoriontsuagoak, eta askoz ere nahiago izan ditudanak.

Saiakerak amaitzean, Montaigne argi eta garbi hasi da iradokitzen, lasaitasuna, konstantzia, ausardia eta ohorea jakintsuak guretzat gordetzen dituzten helburuak badira, guztiak ikus daitezkeela askoz ugaritasun handiagoan lurreko gatzaren artean aberats eta ospetsuen artean baino:

Bizitza arrunta eta distirarik gabea proposatzen dut: 'dena da bakarra ... Arau-hauste batean sartzea, enbaxada bat egitea, herri bat gobernatzea, izen handiko ekintzak dira; ... barre egitea, saltzea, ordaintzea, maitatzea, gorrotatzea eta gure familiekin eta geure buruarekin astiro eta modu justuan hitz egitea ... geure buruari gezurra ez emateko, hau da, arraroagoa, zailagoa eta ez hain nabarmena ...

Eta horrela iritsi gara azken Saiakera hauekin beste filosofo batek, Friedrich Nietzschek, egilea A Gay Science (1882) .

Montaigneren amaierako saiakerek honako hau aitortzen dute: Jakinduria homosexual eta zibila maite dut ... Baina beranduago zuen germaniar mireslearekin alderatuta, hemengo musika Mozart baino gutxiago da Wagner edo Beethoven (nolabait esateko), eta Montaigneren izpiritua leun samarra baino askoz ere gutxiago agonizatzen da.

Voltaire izan zen, berriro ere, bizitza sentitzen dutenentzako tragedia dela eta pentsatzen dutenentzako komedia dela esan zuena. Montaigne ikuspegi komikoa bereganatu eta miresten du . Of Experience-n idazten duen moduan:

Ez du askorik balio piloteen gainean joateak izan ere, zangotxoen gainean jarrita, oraindik hankekin ibili behar dugu; eta munduko tronurik altuenean eserita gaudenean, oraindik ere geure bum gainean jarrita gaude.

Matthew Sharpe Filosofia irakasle elkartua da Deakin Unibertsitatea . Artikulu hau jatorrian argitaratu zen Elkarrizketa . Irakurri artikulu originala .